死と民俗

　●末期の水

　かっては人が意識が失われ、臨終になると、その人の魂を呼び戻すために、男子が屋 根に登り大声で叫び続けたり、水を飲ませたり、顔にかけたりした。大声で死者の名前 を呼んで魂を何とか戻そうとすることを「魂よばい」という。また顔に水をかけたり、水 を飲ませることで、何とか生き返ってほしいと願う遺族の切実な気持ちの現われである。
　「死に水」あるいは「末期の水」は、筆、綿、櫁の葉を水に浸し、それで死者の口をう るおし、水の力で生き返らせようとしたのである。この死に水は、死の直前に行なわれ るものと、死んでから行なわれる場合がある。また死期の近づいた病人が、水を飲みた いということを「願い水」という。

　●遺体の安置の儀式

　遺体はほとんどの場合に北枕にする。ところによっては息を引き取った時には西枕、僧 を呼んで枕経をするときには北枕にする。また北枕と同時に、顔を西向にさせるところ もある。これは「頭北面西」といって、西方十万億土に極楽があるという西方浄土信仰 や、釈迦が涅槃に入った時に取った姿勢に倣うものである。顔にはさらしをかけ、手は 胸の上で合掌させる。布団や屏風は上下さかさまにする所がある。これを「サカサゴト」 という。また遺体を清める（湯かん）ときに用いる湯は、先にたらいのなかに水を入れ てから湯を加える（サカサミズ）方法を取る。これらは儀式や呪術を行なうときの特徴 で、超自然の力が働きやすくする場をつくるために、日常で行なわれる習慣を意識的に 排除するわけである。俗説には、死者の国は現世とことごとく反対になっているため、死 者の世界にかたちを合わせたものという。かって夜間に葬列を行なったのも、死者が昼 間に冥土に着くように配慮したものという。

　●枕飾り

　死者の枕元に台を置き、そこに線香、一本花（死者の招代）、ローソクなどを供えるこ とを「枕飾り」という。枕飾りに用いる線香やローソクはそれぞれ１本ずつ立て火をつ けておく。これが２本だと死者の霊がどちらに行ったらよいか迷うといって嫌う。また 邪霊を払うために用いるカミソリや短刀のことを「守り刀」という。置く位置は枕元や 胸の上など土地によって違いがあるが、一説によるとこの「刀」は住職が故人の髪を剃っ
た名残りであるという。次に枕飯（死者の使った茶碗に山盛り飯にし、ご飯の上に招魂 のために箸を１本を立てる。所によっては死者の使用した箸を２本立てる所もある）や 枕団子を供える。モクレン科の常緑樹であるシキミは神の意志の先触れをするとされる 木で、その実は毒であるため、「あしき実」からシキミと呼ばれるようになった。「一本 花」ともいい、死者の枕元に１本花を立てるのに用いる。死者の復活を願ってシキミを 立てるのは、正月の門松と同じで祖先の霊、歳神を宿らせて門に立てるのと同じ発想で ある。
　「枕飯」については、食物が肉体を養うならば、魂も養うという考えから、魂の形であ る丸形にして供えた。出棺の際には、これを茶碗ごと枕飯を投げて割ったり、メシモチ が先頭に捧げ持って墓地に供える地域もある。また枕団子は、死んでから善光寺に行く ための弁当であるという信仰もある。こうした「丸い」形のものに、月見団子がある。こ れは月に宿る祖先の霊を、すすきの穂で招き、団子のなかに宿ってもらい、それを食べ ることで祖霊に祝っていただく行事である。枕飾りには、枕飯と枕団子の両方を供える 地方が多いが、枕飯だけ、あるいは枕団子だけという地域もある。また柏崎市笠島では、 枕飯に箸２本を立てて供え、住職が「カミスリ経」をよんで死者の髪を剃り、お経がす んだあと枕飯の箸を抜くという。（資料１）
　仏壇は開けて打敷（三角の布）を裏向けて白い方に替え、線香・ローソクに火をつけ る所、仏壇を閉めてしまう所とがある。神棚は死の汚れを忌み、みすをさげるか白い半 紙を用意し扉の前を隠すようにして貼る。これを神棚封じといい、忌が明けるまでその まま貼っておく。所によって半紙にメ（しめ）と書く。

　●通夜

　通夜はもともと死者の蘇生を願うためのもので、墓地の近くに仮の小屋を立て死者の 名を呼び、遺体をゆすり、火を焚いて死者が生き返るようさまざまな努力や呪術が用い られた。こうした蘇生のための期間を通夜という。蘇生行事を葬式のスケジュールに入 れていたわけは、それによって蘇った例があったということである。それを裏付けるよ うに、全国に死んでから生き返ったという伝承が数多く残されている。その多くは三途 の川を渡った話や美しい花園を見てきたというものである。　これは今でいう「死後の 世界」を見てきた話と共通点があって大変に興味深い。現在は死者の蘇生儀礼は行なわ ないが、交通事故が増大し、それと同時に救急医療が進歩したため、死にかけた人が息 を吹き返す例が大変に多くなっている。「臨死体験」が注目を集めている訳である。この 通夜は普通亡くなった夜の一晩だけだが、翌日が友引の場合には葬式を出さないので、二 晩になることもある。その時には最初の晩はごく内輪で行ない、２日目の夜は正式の通 夜として行なうのである。通夜は僧侶が仏前で通夜勤行をし、そのあと家人・親族が一 晩中、ローソクと線香が絶えないように番をする。通夜は別名「ヨトギ」と呼ばれ、通 夜に出されるせんべいをお伽せんべいといったり、「さみし見舞い」「忌中見舞い」とい う形で、身内や親しい人から菓子やボタ餅が届けられる。

　●供花

　葬式にはかかせない花篭・花輪は、死者の霊が蘇生するようにとの招代であり、同時 にそれは魔除けの呪力をもつと信じられた。壱岐・北九州では、独身の者が死ぬと、あ の世で結婚できるようにと、葬列の先頭の人が「花摘袋」を持ち、行き交う人が花をそ の袋の中に入れてやるという風習があった。これは花がなければ、先祖のいる世界に行 けないと考えていたためである。
　もともと花は、季節の霊を迎える依代（霊が来て宿る）の１つなのである。かっては 季節の変わり目に、祖先の霊を迎えて行なう「ハナ」と呼ばれる行事が行なわれていた。 葬儀に多く用いられている菊の花は、平安時代の頃から貴ばれていた。特に９月９日の 重陽の節句には、菊酒を飲み、菊の花に綿をかぶせて、その綿に肌が触れると長命を保 てると信じられていたのである。

　●死装束

　納棺に先だって、死者に白いさらしの経帷子を着せるのが一般の風習である。経帷子、 つまり経文を書いた衣を着せる起源は、もともと真言密教の説に基づくものである。ダ ラニ（梵語の文句）の威力によって、これを身に帯びるなり衣に書けば、死を迎えると きにも心が乱れず、一切の仏が現われて慰めるという「ダラニ経」の一説から来ている。 経帷子は手甲や脚絆、そして白の頭陀袋が組み合わされている。経帷子は巡礼の装束で あり、死後は西方浄土に向けて巡礼に出発するという発想がある。足袋をはかせるとき には、こはぜをとり、頭には白の三角布をつけ、手に数珠を持たせ、首に六文銭の入っ た頭陀袋をかける。白の三角布はお化けを連想させるので、余り格好のいいものではな いが、三角布はかって子供が付けたものであるため、これをつけることで死者が生まれ 変わって子供に返ることを願っておこなうという説と、もう１つは三角は蛇の頭を連想 させるので、その蛇に返るという説がある。さて死装束の色であるが、白は忌みの着物 に関係の深い色である。また神仏の使いが白犬、白鳥、白狐、白蛇であるのも、白が霊 界の象徴だからである。さて婚礼にも葬式にも白を着るというのは、つまり白が物忌み 籠りのための色だからである。神前結婚式のあとでの披露の席には、花嫁は俗世間に戻 ることを示すために色直しをしなければならないのである。

　●納棺

　死者を納棺するときに一緒にもたせるものに、頭陀袋、杖、経典あるいは生前愛用し たタバコ、酒、そして生花などがある。死者にもたせる杖は、ふだんとは逆に、太いほ うを下に細いほうを手元にする。（資料２）
　頭陀袋のなかには六文銭、へその緒、血脈。また半紙に糠、灰、山椒の実、石三個を 別々に包みオヒネリにしたものを入れるところがある。この灰は目ツブシに、石は悪魔 に投げ付けるためだというからブッソウな話である。女性の副葬品として櫛、カンザシ、 手鏡などがあるが、火葬が普及してからは燃えないものは禁じられるようになった。
　

　●出棺

　葬儀のあと、出棺は霊柩車までということで、現代では出棺に伴う儀式が大変に少な くなった。葬儀のあと家から出棺するときに、頭の方から先に出すところと、足から先 に出すところとがある。足から先に出す場合には、頭を北にすることを優先にする場合 である。さてこの棺を担ぐのは男性で、孫とか甥が多い。これは「オイトマゴイ」とい う語呂合わせから来ている。（資料３）
　縁側から棺を庭に出すときに、竹で作った「仮門」をくぐるという作法がある。この 門は冥土への入り口をあらわし、儀式のあとには燃してしまう。これは死者の霊が戻っ て来ようとしても、門がなくなっており、二度と帰れないようにするための呪術である。
　次に棺を庭の台の上に置き、その回りを参列者が左に３度回るという儀礼を行なう地 方がある。これは三匝（さんそう）の礼といい、インドでは最敬礼にあたる。回る方向 は縄のゆい方と同じように右左がある。左回りをとむらい回りといい、葬儀の時に行な う回りかたである。縄もまた左右があって、普通の縄は右に凶事には左になう。左は神 格の位置するところで、普通の人にとって忌む所となる。手前でなく外に向けてひしゃ くの水を注ぐのを左ひしゃくといい、野辺のおくりの時にはそのようにして手を清める。 こうした回る動作をすることによって、中心を作りその中を聖別する働きをするのであ る。葬列の始まりにあたり、家の門で死者の茶碗を割ったり、わらに火をつけて燃すと ころがある。これもまた死者の霊がもどらないための呪術とされている。

　●放鳥の儀

　最近出棺にさいして、白いハトを飛ばす「放鳥の儀」が復活してきている。鳥は昔か ら人間の魂を運び移すものとされた。「古事記」にも「ここに八尋千鳥になって、天には ばたいて、浜に向かって飛び立った。」とある。チベットで有名な鳥葬では、人間の遺体 を鳥に食べさせる。非常に残酷にみえるこの風俗も、実は鳥は天の使いとして、魂を天 に運んでいくという意味をもっている。従って肉がそのまま地上に残されていることは 逆に不吉なことなのである。出棺をデダチといい、出棺が何かの事情で遅れると「死ん だ人が善光寺詣りをしています」という地方があるという。

　●野辺の送り

　野というのは山の緩やかな傾斜面で、そこに死体を運ぶことを野辺の送りといった。道 案内役は、先にローソクを曲がり角などに立てる。松明は死者の霊をあの世に転生させ るための火である。　杖は死者の孫が、位牌は相続人、膳はその妻がもつ。シカバナは ４本ずつ２個の台に立てる。シカバナを持つのは親族で、死霊の招代となる。葬列は神 社の前は避けて通る。葬列は死者を蛇に化するための呪術であるという説がある。吉野 裕子の「日本人の死生観」（講談社）の中で、古代日本人は生まれることは、蛇から人に なることであり、死ぬことは再び蛇に帰ることであると言っている。そして死者への変 身儀礼のため、「葬列の順は、先頭が燈火、二位がほうき、あるいは竜蛇であるが、ほう きと竜蛇の一致は、両者の本質の一致を暗示する。つまりほうきは竜蛇なのである」（99 頁）。そして「葬列のなかで先頭だった竜蛇は、埋葬地に到着すると墓穴の周囲をめぐり、 ところによっては、死者とともに埋葬される。」（同頁）とある。これは一見奇抜な説に 思われるが、原始の民族はほとんどが蛇を神として信仰してきており、人間に備わって ない蛇の神秘的な力を得るために、自分たちを蛇の末裔と考えたのである。また葬列の 進み方で、三歩進んで一歩下がるという足の運びを行なった所もある（青森）。さて野辺 送りの役割と順序を兵庫県の例でみてみる。最近は野辺送りは霊柩車の発達で見ること が少なくなったため、葬儀の意味を探るためにも葬列の役割を把握しておくのも無駄で はあるまい。
　例は津軽半島のもので昭和42年の葬式行列帳からの記録である。
一、花籠　　　一、燈籠　2ヶ　　　一、龍幡　2　　　一、花輪　4　　一、盛花　2
一、六具　6　　一、盛物　4　　一、点湯・点茶　1　　一、追膳　1　　一、野膳　1
一、朱蝋　1　　一、四花
　位牌　棺　天蓋　女　龍幡　燈籠これにはそれぞれ役割をする人の名前が記されてお り、開始前にその名前と役割が告げられるのである（資料３）。愛知県でみると、次の例 がある。最先端は「案内」で、ローソクを竹さおに６本立てた「六道」を持つ。次が先 燈篭あるいは先旗。花篭やタツガシラがある場合には、この前後に位置する。以下、花、 シカバナ、僧侶、死者の着物、霊供、水、位牌（喪主が持つ）、棺、続いて後提灯か後旗 の順である。本来は４本旗で、書式は各宗派によって異なる。このあと生花を持った一 般会葬者が続く。（資料４）

　●埋葬

　埋葬とは死者を土のなかに埋めるように考えるが、かっては蘇生・復活を願って、地 面に寝かせ、その上に木の葉をなどをかぶせただけであるという。
　葬列が墓に着くと、棺台に棺を置き、棺の回りを左に３回まわるとか、墓の回りを３ 回まわるなどの所作を行なうところが多く見られる。埋葬のときは近親者が参列し、僧 侶が読経する。はじめに棺を縄で吊るして穴に入れる。この時、血の濃い順に土を一つ かみづつ入れる。野辺送りの帰りは、行きの道を通らないのが普通である。死者が戻っ て来ないようにという呪法である。葬式の帰りには人の家に立ち寄るものではないとさ れていた。次に埋葬を終えて家に入るときの作法を「野がえり」といっている。家に帰っ たらまず入り口で体に塩をふりかけたり、塩を手の甲に受けて清めた。また海に近い地 域では、浜に行き海水を体にかけたり、海で手を洗い、各自持参した笹に海水を浸し、そ れを体にふりかけたりした所もある。これは客商売の店先に塩を盛る「塩花」と同じで、 海水でケガレを払うことを省略した形であると柳田国男は言っている。（資料5）

　●骨あげ

　火葬したあとの骨を遺族が灰のなかから拾いあげる作業を「骨あげ」あるいは「拾骨」 という。かっては導士がたいまつに火をつけ死者に引導を渡し、最も暗い丑（うし）三 つ時に火を入れて火葬しため、骨あげは翌朝に行なわれた。大体が近親者のみで、跡取 りが最初に始める。まずノドボトケ（おシャリさん）又は歯から拾うところが多い。一 般に足から先に拾って骨壷に入れ、次に上の骨へと順に拾って最後に頭部を骨壷に入れ るようにする。「人間の体は骨によって頭、胸、腰、両手、両足の７つ、さらにそれぞれ が７つの骨に分けられ、計49になる。忌中の49日はここからきており、１つでも欠ける と供養にならない」という説がある。（資料６）

　●忌明けと年忌
「忌」とは日常と異なる状態にあるため、避けなければならない状態をいう。従って「汚 れ」だけでなく、「清さ」も忌であり、これを冒すと罰や祟りを受けた。儀式を行なう前 には身を清め、儀式がすんだあとに、「精進落とし」を行なう。その時には普段の箸でな く、精進箸で海のものを食べると、忌が落ちるとされる。魚は水霊の宿るものであるた め、「精進落とし」に役立つのであるという。忌と対象的な言葉に晴（ハレ）がある。晴 は霊的な力によって満たされた状態をいい、ケとはそうした状態が衰え、失われた状態 をさす。普通晴は、聖なる祭りや儀礼を行ない、物事を開始することをいう。また祝宴 には供物を食べるが、特に予祝の祭に供える魚類はヒラキにしている。開始をヒラキで あらわしているのだ。なお祝宴で「おヒラキ」というと、終わりにしようという意味に 使われるが、これは祝宴では「終わり」という言葉は忌むので「オヒラキ」という言葉 を用いるのである。

　●中陰

　さて死後49日の間は、死者の霊は家にいると信じられていた。また仏教では、49日ま では中陰の期間といって、六道輪廻の間をさまよっているとされた。そのため盆過ぎに 死亡した場合はもちろん、盆以前の49日以内に亡くなった場合でも、新盆を翌年行なう という地域がある。また一般に49日が３カ月にまたがるとよくないといって、35日目に 49日の法要を合わせて行なうところが多い。これは「しじゅう苦が身につく」という語 呂合わせから来ている。

　●形見分け

　形見とはそのものを思いだすきっかけになるもので、現在では死者の衣装や持ち物を、 親族縁者らに配ることを「形見分け」といっている。かっては血筋を継承するため、あ るいは故人の力にあやかるために、故人の力が封じ込められた衣装や持ち物が伝えられ た。形見分けの時期は忌明けから一周忌までが多い。

　●年忌

　死者供養のための仏事を年忌といい、１・３・７・13・17・23・27・33年に実施し、33 回忌で終わりとするが、神事関係に仕えた者は、３年忌で祖霊神となるという。反対に 50・100年忌を弔い上げとしているところもある。年忌ごとには、寺の住職を招き供養し ていただく。人は死ぬとホトケになるが、このホトケはまだ汚れていて神棚に祭ること はできない。しかし33回忌のとむらいあげでホトケは個性を失い、神となって先祖の仲 間入りして、今度は家の守り神となるといわれている。従って33回忌までの間は、子孫 が死んだホトケの面倒を見ないといけないのである。年忌を行なうのは、死者の祟りを 鎮めるのが本来の目的だったのである。最終の年忌である、「弔いあげ」「問い切り」に は、位牌を墓地や寺に納め、「うれつき塔婆」や「太い角塔婆」を、墓地に立てて神に祀 りかえるのである。うれつき塔婆とは、枝つき木の皮を削って表に戒名を書き、裏に経 文を書いたものである。塔婆は普通墓に立てるもので、新しく墓を設けるのは１周忌、３ 回忌などの年忌の時が多い。
　
（資料：１、井坂康二「人生儀礼の諸問題」名著出版、　２、木村博「死ー仏教と民俗」名 著出版、　３、佐藤米司「葬送儀礼の民俗」岩崎美術社、　４、「南中部の葬送・墓制」明 玄書房、　５、柳田国男「塩雑談」筑摩書房、　６、「青森県葬儀あれこれ」東奥日報社、 　７、石上堅「日本民俗語大辞典」桜楓社他）