日本人の死生観
日本には昔から伝統として死生観という大袈裟なものではないとしても、それに類す るものが、寺院、寺小屋などで教えられたものと思います。死の問題は、いかに生きて いくかという問題と大きな関係がありますが、今回は新年にあたり、日本人の死生観を 大急ぎで見ていきたいと思います。
はじめに宗教者の立場からの死生観を、次に歌人や儒教・国学者の考えを、最後に現 代に生きる人たちの死生観を見ていきたいと思います。
□ 最澄（767〜822） 天台宗開祖
夏四月、もろもろの弟子たちに告げて言われた、「わたしの命はもう長くはあるまい。も しもわたしが死んだあとは、みんな喪服を着てはならない。また山中の同法（同門の弟 子）は、仏のさだめた戒律によって、酒を飲んではいけない。
ただし、わたしもまた、いくたびもこの国に生れかわって、三学（戒・定・慧）を学習 し、一乗（「法華経」の教え）を弘めよう 『叡山大師伝』
□ 空海（774〜835） 真言宗開祖
迷いの世界の狂人は狂っていることを知らない
生死の苦しみで眼の見えないものは眼の見えないことが分からない
生れ生れ生れ生れても生の始めは暗く死に死に死に死んでも死の終りは冥い 『秘蔵宝輪』
の序
□ 源信（924〜1017） 天台宗学僧
仏弟子である君よ、この年ごろ、世俗の望みをやめ、西方浄土に往生するための行を修 してきた。今、病床にあり、死を恐れないわけにはいかないであろう。どうか目を閉し て合掌して、一心に誓いをたててください。『往生要集』
□ 法然（1133〜1212） 浄土宗開祖
ある弟子が尋ねた、「このたびは本当に往生なされてしまうのでしょうか」と。
法然は答えた、「自分はもと極楽にいたものであるから、こんどはきっとそこへ帰る」
と。法然にとって極楽とは、帰るべき故郷であったのである。
□ 親鸞（1173〜1262） 浄土真宗の開祖
自分はわるい人間であるから、如来のお迎えをうけられるはずはないなどと、思っては ならない。凡夫はもともと煩悩をそなえているのだから、わるいにきまっていると思う がよろしい。また、自分は心がただしいから、住生できるはずだと、思ってもならない。 自力のはからいでは、真実の浄土に往生できるのではない。
□ 明恵（1173〜1232） 華厳宗の僧
「われ如来の本意を得て、解説の門に入ることができた、汝等も如来の禁戒を保ち、その 本意を得て、来世共に仏前で再会せん」（弟子への訓戒）
□ 道元（1200〜1253） 曹洞宗開祖
「この生死は即ち仏の御命なり。これをいとい捨てんとすれば、即ち仏の御命を失わんと するなり。これにとどまりて、生死に着ずれば、これも仏の御命を失うなり。仏のあり さまをとどむるなり」『正法眼蔵』（生死）
□ 一遍（1239〜1289） 時宗の開祖
六道輪廻の間には
ともなふ人もなかりけり
独りうまれて独り死す
生死の道こそかなしけれ 『百利口語』
□ 宗峰妙超（1281〜1337） 臨済宗の僧
「仏祖を截断し吹毛常に磨く機輪転ずる処虚空牙を咬む」（仏祖さえも否定超克して吹毛 の剣にも比せられる性根玉をいつも磨いてきたその心の機は虚空が牙を咬むとも言える、 空が空を行じる心境と言えよう）遺偈
□ 一休（1394〜1481） 臨済宗の僧
「そもそもいづれの時か夢のうちにあらざる、いづれの人か骸骨にあらざるべし。それを 五色の皮につゝみてもてあつかふほどこそ、男女の色もあれ。いきたえ、身の皮破れぬ ればその色もなし。上下のすがたもわかず。……貴きも賎しきも、老いたるも若きも、更 に変りなし。たゞ一大事因縁を悟るときは、不生不滅の理を知るなり」『骸骨』
□ 蓮如（1415〜1499） 浄土真宗中興の祖
「それ、人間の浮生なる相をつらつら観ずるに、おおよそはかなきものは、この世の始中 終まぼろしのごとくなる一期なり。
…我やさき、人やさき、今日とも知らず、明日とも知らず、遅れ先立つ人は、もとのし ずく、すえの露よりもしげしといえり。
されば朝には紅顔ありて、夕には白骨となれる身なり。…されば、人間のはかなき事は、 老少不定のさかいなれば、誰の人も、はやく後生の大事を心にかけて、阿弥陀仏を深く たのみまいらせて、念仏もうすベきものなり。あなかしこ、あなかしこ」『白骨の文』
□ 沢庵（1573〜1645） 臨済宗の僧
全身を後の山にうずめて、只士をおおうて去れ。経を読むことなかれ。斎を設くること なかれ。道俗の弔賻（おくりもの）を受くることなかれ。衆僧、衣を着、飯を喫し、平 日のごとくせよ。塔を建て、像を安置することなかれ。謚号を求むることなかれ。木牌 を本山祖堂に納むることなかれ。年譜行状を作ることなかれ。『遺戒』
□ 鈴木正三（1579〜1655） 江戸時代の禅僧
「万事をうち置て、ただ死に習うべし。常に死を習って、死に余裕を持ち、誠に死する時 に、驚かぬようにすべし。人を教化し仏法を知る時にこそ、知恵は必要だが、我が成仏 の為には、何も知識はあだなり。
ただ土と成りて、念仏をもって、死に習うべし」『驢鞍橋』
口 盤珪（1622〜1693） 臨済宗の僧
「身共は、生死に頼らずして死まするを生死自在の人とはいいまする。又、生死は二六時 中に有て、人寿一度、臨終の時、はかりの義では御座らぬ。人の生死に預からずして、生 るる程に、何れも生き、又死るゝ程に、死が来らば、今にても死る様に、いつ死んでも 大事ない様にして、平生居まする人が、生死自在の人とは云、又は、霊明な不生の仏心 を決定の人とは云まする」『説法』
□ 白隠慧鶴（1685〜1768） 臨済宗の僧
「涅槃の大彼岸に到達しようと思えば、つつしんで精神を集中して、それぞれの臍下、気 海丹田を黙検せよ。そうすれば、まったく男女の相もなく、僧俗の区別もない。老幼、貧 富、美醜、地位の高下なぞの差別の一点の痕跡もなくなる。このように精神を集中して、 細かく工夫精進して昼夜おこたることがなければ、いつしかあれこれ考える想いもつき、 妄情煩悩も消えて、盆をバラバラに投げこわし、氷の塔をぶちこわすように、たちまち 身心ともに打失しよう」『仮名葎』
□ 良寛（1758〜1831） 曹洞宗の僧
形見とて 何か残さん 春は花
夏ほととぎす 秋はもみじ葉
□ 西行（1180〜1190） 歌人
願はくは 花のしたにて 春死なん
そのきさらぎの 望月のころ
□ 吉田兼好（1283〜1352） 歌人
「誰でもみんな、本当にこの生を楽しまないのは、死を恐れないからだ。いや、死を恐れないのではなくて、死の近いことを忘れているのだ。しかし、もしまた、生死という ような差別の相に捉われないと言う人があるなら、その人は真の道理を悟り得た人と言っ ていい」『徒然草』
□ 熊沢蕃山（1619〜1691） 陽明学者
「生死は終身の昼夜であり、生死は終身の昼夜であり、昼夜は今日の生死にあたる。生死 の理も、昼夜を思うごとく、常に明かにすれば、臨終とても別儀は無い。薪つきて入滅 するごとく、寝所に入で心よく寝るが如く、何の思念もなく、只明白なる心ばかりであ る。」『集義和書』
口 伊藤仁斎（1627〜1705） 儒者
「天地の道は、生有って死無く、実有って散無し。死は即ち生の終り、散は即ち実の尽く るなり。天地の道、生に一なるが故なり。父祖身投すといへども、しかれどもその精神 は、すなはちこれを子孫に伝へ、子孫又これをその子孫に伝へ、生生断えず、無窮に至 るときは、すなはちこれを死せずといいて可なり」『語孟字義』
口 新井白石（1657〜1725） 政治家・学者
「礼は生を養い死を送り鬼神につかうるところとなりとぞ「礼」に記せり。又明にしては 礼楽あり、幽にしては鬼神ありとも侍り。幽と明とは二つなるに似たれと、誠は其理一 つにこそはかよふらめ。是により通せば彼にも又通じぬべき」『鬼神論』
口 山本常朝（1659〜1721） 佐賀藩士
「二つ二つの場にて、早く死ぬかたに片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわって進む なり。図に当らぬは犬死などといふ事は上方風の打ち上りたる武道なるべし。二つ二つ の場にて、図に当るやうにわかることは、及ばざることなり」『葉隠』
□ 本居宣長（1730〜1801） 国文学者
「死すれば、妻子眷族朋友家財万事をもふりすて、馴れたる此世を永く別れ去りて、再
び還来ることあたはず、かならずかの汚きよみの国に行くことなれば、世の中に、死ぬ る
程かなしき事はなきものなる…」『玉匣』
□ 山片蟠桃（1748〜1821） 町人学者
「生れば智あり、神あり、血気あり、四支・心志・臓腑みな働き、死すれば智なし、神な し、血気なく、四支・心志・臓腑みな働くことなし。然らば何くんぞ鬼あらん。又神あ らん。生て働く処、これを神とすべき也」『夢之代』
□ 広瀬淡窓（1782〜1856） 漢学者
「生死は人の能く知る所に非ず。いわんやすでに死の後をや。死後の知るべからざる、な ほ生るる前の如きのみ。」『約言』
□ 横井小楠（1809〜1869） 政治思想家
人と生れては人々天に事ふる職分なり。身形は我一生の仮託、身形は変々生々して
此道は往古来今一致なり。故に天に事ふる
よりの外何ぞ利害禍福栄辱死生の欲に迷ふ
ことあらん乎」『沼山閑話』
□ 正岡小規（1867〜1902） 俳人
「余は、今迄禅宗の悟りということを誤解していた。悟りということは、如何なる場合に も平気で死ねる事かと思っていたのは間違いで、悟りという事は、如何なる場合にも平 気で生きて居ることであった。」『病床六尺』
□ 焼鳥敏（1877〜1954） 真宗大谷派の僧
生と死のうねりをなして常住の
いのちの水の流れゆくなり
無二寿をおもう心に死を超えて
生もおもはずたゞほがらかに
□ 種田山頭火（1882〜1940） 俳人
何処でも死ねる体で春風
何時でも死ねる草が咲いたりみのったり
□ 室生犀星（1889〜1962） 詩人・小説家
人間の永い生涯には妻が先に死んでくれた方がいいと、ちょっとでも考えない人があっ ただろうか、その夫が若し先に亡くなったら、ああしよう、こうしようと死後の策を考 えない婦人があっただろうか、折々職しっかりした眼附と身構えを持って見合せた眼こ そは、たしかに今まで生きて来た善後策を講じかかる、のっぴきならない眼附だったの である。どちらかが生きのこった時には、先ず後始末をしなければならないのである。 『生きたものを』
□ 堀秀彦（1902〜1987） 評論家
老年も死も、よく分からないから不気味であり、よく分からないから、何かが在るよう にも思われる。そしてそれだからこそ、生命は尊厳なのだ。『死』
□ 吉野秀雄（1902〜1967） 歌人
死はほんとうにおそろしい。わたしは年60余になったし、これまでになんども死にそこ ねたような病人だから、もはやいつ死んでもかまわぬといえる覚悟がありそうなものだ が、それがなかなかそうはいかず、死はいまもっておそろしい。『生のこと死のこと』
□ 高見順（1907〜1965） 作家
電車の窓の外は
光りにみち
喜びにみち
いきいきといきづいている
この世ともうお別れかと思うと
見なれた景色が
急に新鮮に見えてきた 『死の淵より』
口 松田道雄（1908〜） 評論家
生きるということは、世の中のつまらなさとは無関係なのだ。死にたくないから生きて いるというだけのことだ。そのかわり生きていきたくなくなったら、いつだっておさら ばするというのが、市民の自由というものだ。『老人と自殺』
□ 花田清輝（1909〜1974） 評論家
しかし、そうはいうものの、やはりわたしは、人眼をかすめて、とろとろと燃えつきて しまうような死にかたよりも、猛烈ないきおいで燃えあがり、派手にあたりに火の粉を バラまいたあとパッと消えてしまうような死にかたのほうに心をひかれる。『犬死礼讃』
□ 村尾勉（1914〜） 医学博士
一生を頑健に生きたような人は、木が次第に枯れてゆくように、あるいは朽木がいっき に倒れるように、きわめてあっけなく安楽な死を遂げるものである。『死を受け容れる考 え方』（人間と歴史社）
□ 瀬戸内晴美（1922〜） 小説家、仏子号「寂聴」
いずれは逃げられない私の死に様は、果してどの様なものか、どんな変死にせよ、やは りあんまり人の目に不様でない死に様を願うのは、まだ私がしやれ気のある若さの証拠 であるかもしれない。『死に様』
口 野坂昭如（1920〜） 小説家
人間は年中死を意識している、そして、意識しながら、上手に死ぬことはいっさい考え ず、ただもう不老長寿をのみねがい、健康こそが人間の幸せと信じこんだふりをする、あ まりに意識し過ぎる怯えが強すぎて、具体的に考えない。『死について』
□ 横尾忠則（1926〜） 画家
肉体で現世にいるということは確かに苦痛である。因果のサイクルから解脱しない限り われわれはいつまでたってもこうしてこの世に生まれてこなければならない。この世は 神の国に入るための修行の場でもある。しかし、この修行の場での修行を怠れば、永遠 に神の国に入ることが許されず、ついにその魂までもこの宇宙から消滅しかねない。こ れ以上の悲劇がどこにあろう。肉体であろうと霊魂であろうと、自分がこの宇宙のどこ かにいるということは素晴らしいことである。『生れ変り死に変る』